2022年/東北大学/国語/第一問/解答解説

出典は二宮正之『小林秀雄のこと』。

 

①段落。1959年に発表された「良心」は、嘘発見機を主題にした文章だが、そのなかにこんなくだりがある。(以下、引用文)。

 

②段落。一読した限りでは、簡単明瞭な文明批評の文章のようだが、よく見ると、豊かな内容の含まれていることがわかる。まず、「合理」という言葉であるが、これは僅か二行の間に肯定的な意味と否定の色合いとの両方に用いられている。…小林は、長い作家生活の当初から、言葉の両義性・多義性を意識しており、そこに言葉の魔術を見ていた。そこにこそ、言葉の命の源があるというのであった。「合理」という分かりきったような言葉も、小林においては、「標本になった蝶」(傍線部(ｱ))のように固定してはいないのである。従って、この文章のなかで積極的な意味で用いられているといっても、そのような明確な定義がくだされているわけではない。そもそも、切り離した単語に定義を与えることは、小林の思考法とは異質なのである。…積極的な意味付けとして、小林は「物を考えるとは、物を摑んだら離さぬといふ事だ」とも強調する。しかし、ものを摑むとか、画家がモデルを摑むとは、なにを意味するのか。必ずしも自明のこととは言いがたいので、もうすこし、丁寧にみておこう。

 

③段落。その意味で、同じ「考へるヒント」の「役者」という文に面白い一節がある。合理的という言葉が、非常に卑近な話題のもとに、次のように使用されているのだ。芸術座で上映されていた菊田一夫の大衆劇「がめつい奴」を観た小林秀雄は、主役の三益愛子だけが人気をさらう理由を解いて次のように述べる。(以下、引用文)。

 

④段落。ここでは、知識人の思考方法という水位ではなく、いわゆる市井人の物欲に突き動かされた生き方がとりあげられており、「合理的に考えること」ではなく「合理的に生きること」が論じられているのだが、小林の場合、「生きる」と「考える」は人間の行為として基本的に一体をなしているのだから、同じ問題を扱っていると言ってよい。画家がモデルを摑んだら得心のいくまで離さないと言われてすぐには合点のいかない者も、「欲の皮のつっぱった人間が金儲けを己に誓う」(傍線部(ｲ))話ならば、立ちどころにわかる。しかも、小林秀雄は、金銭欲にとらわれその充足の意志と欲望とをもって生きる老婆が、たった一人「人間らしい意識を持つ」と高く評価するのである。

 

⑤段落。では、「人間らしい意識」とは何を意味するのか。この問いに対する答えの手掛かりは、文中にある「偶然」という言葉が示唆している。人間らしい意識をもっているおかげで、この人物だけは「偶然」のとりこにならぬ、という。他の登場人物は「偶然」の出来事に翻弄されているというのに、この金貸し婆さんだけがそれを免れているのはなぜか。小林はその理由を「誓い」という言葉であらわす。要するに、人間が自分としての目標を定めてそれに忠実であろうとするということである。とすると、守銭奴の誓いも、根本的には、人間の意志の関与する余地のない「自然」と人間が作り出さなければ存在しない「歴史」との関係にゆきつく。つまり、自然の非常な合理性にたいする人間の関わり方、あえて言うなら、「自然の合理」に対する人間の態度決定の問題になる。…自然の因果律に従って生起する事象を支配する合理性は、人間には、どうにもとりつきようのないものであるが、人間は、単に「自然」のうちにあるのではなく、言葉によって「歴史」をつくり「歴史」の中に生きていく。そして人間は人間としての存在理由をもつことができる。それが、人間らしい意識をもつということであり、その存在理由を全うする方向にはたらく思考あるいは生き方を、ここで小林は「合理的」といっているのではないだろうか。

 

⑥段落。もう一歩話をすすめるなら、こと人間的観点に立つかぎり、いわゆる科学的合理性に基づいてどこまでも見通し可能の因果関係を適用することは、人間にとって合理どころか、逆に「不合理」なのだ。このことを、小林秀雄は、これも「考へるヒント」中の「常識」という一文で、平たく見事に表現している。例えば、ことの成り行きを先の先まで御存知の神様同士が、つまり客観的条件内における因果関係を完全に読み取る能力を持った者同士が、「人間の一種の無知を条件としてゐる」将棋という遊戯を指すことは、人間の理に合わない。「先手必勝の将棋には何の意味もない」(傍線部(ｳ))のである。…

 

⑦段落。人間と自然の出会うところは、同時に「必然」であり「偶然」である。自然の因果律の節目節目は、単に自然現象としてみれば「必然」である。この必然を人間との出会いと言う観点からみて人間はそれを意識の側から偶然と呼びかえることもできるわけだが、それはそのまま小林秀雄の「人間らしい意識」の働きにはならない。

 

⑧段落。「がめつい奴」についての感想文は、だれにでもよくわかる金銭欲という卑近の例をもちいて、じつに大事なことを説いているのだ。偶然が偶然にとどまっているならば、そこには驚きはあっても、それを劇の要因に高めるエネルギーはない。偶然のとりこになっている人々は、わずかに、自然の一要素としての自分を意識しているに過ぎない。…これが「人間らしい意識」になるためには、偶然に驚くのではなく、逆に、これこそは自分に起こるべくして起こった必然であるとして受け止め、そこに自分の「運命」を読み取り、それを全うする誓いをたてる必要がある。つまり、それを道徳の水位でひきうける必要がある。そのときに、ひとは「劇」の主人公になる。ある使命を引き受けた人間が、その使命達成との関連において、偶然を、「事故」としてではなく「事件」として、「出来事」として、認識する。そこにこそ、真の冒険としての「人生」の可能性があらわれる。「小林秀雄の特徴は」(傍線部(ｴ))、そのような生き方を、とくべつな英雄とか偉人とかの占有とせず、ひたすら金を溜めるといういわば下賎な欲望の追求にまで認め、しかも、「がめつい奴」の場合のように、それこそを積極的に人間として「合理的に生きること」とみなすところにある。金貸しの老婆も、誓いの強度によっては、ギリシャ悲劇の主人公と同等の生の質に達しうる。これは決して大袈裟なはなしではないのである。