2023年/東京大学/国語/第一問/解答解説

出典は吉田憲司「仮面と身体」。著者は国立民族学博物館館長。

 

①段落。いまさらいうまでもなく、仮面はどこにでもあるというものではない。…いずれにせよ、仮面は、人類文化に普遍的にみられるものではけっしてない。

 

②段落。ただ、世界の仮面の文化を広くみわたして注目されるのは、仮面の造形や仮面の製作と使用を支える組織のありかたに大きな多様性がみられる一方で、随所に、地域や民族の違いを越えて、驚くほどよく似た慣習や信念がみとめられるという事実である。相互に民族移動や文化の交流がおこったとは考えられない、遠く隔たった場所で酷似した現象がみとめられるというのは、やはり一定の条件のもとでの人類に普遍的な思考や行動のありかたのあらわれだと考えてよい。「その意味で、仮面の探究は、人間のなかにある普遍的なもの、根源的なものの探究につながる可能性をもっている」(傍線部ア)。

 

③段落。地域と時代を問わず、仮面に共通した特性としてあげられるのは、それがいつでも、「異界」の存在を表現したものだという点である。…仮面はつねに、時間の変わり目や危機的な状況において、異界から一時的に来たり、人びとと交わって去っていく存在を可視化するために用いられてきた。…たしかに、知識の増大とともに、人間の知識の及ばぬ世界＝異界は、村をとりまく山や森から、月へ、そして宇宙へと、どんどん遠くへ退いていく。しかし、世界を改変するものとしての異界の力に対する人びとの憧憬、異界からの来訪者への期待が変わることはなかったのである。

 

④段落。ただ、忘れてならないのは、人びとはその仮面のかぶり手を、あるときは歓待し、あるときは慰撫し、またあるときは痛めつけてきたということである。仮面は異界からの来訪者を可視化するものだとはいっても、それはけっして視られるためだけのものではない。それは、あくまでもいったん可視化した対象に人間が積極的にはたらきかけるための装置であった。仮面は、大きな変化や危機に際して、人間がそうした異界の力を一時的に目にみえるかたちにし、それにはたらきかけることで、その力そのものをコントロールしようとして創りだしてきたもののように思われる。…

 

⑤段落。ここでは、仮面が神や霊など、異界の力を可視化し、コントロールするための装置であることを強調してきた。しかし、そのような装置は少なくとももうひとつある。神霊の憑依、つまり馮霊である。しかも、仮面は、これまで、憑依の道具として語られることが多かった。…仮面をかぶった踊り手には、霊が依り憑き、踊り手はその霊になりきるのだ。…(〜⑥段落)。

 

⑦段落。しかし、その一方で神事を脱し芸能化した仮面や子どもたちが好んでかぶる仮面に、憑依という宗教的な体験を想定することはできない。仮面のありかたの歴史的変化が語っているのは、「仮面は憑依を前提としなくなっても存続しうる」(傍線部イ)という事実である。そしてその点で仮面は決定的に霊媒と異なる。霊媒は憑依という信念が失われた瞬間、存立しえなくなるからである。

 

⑧段落。仮面と憑依の相同性を強調した従来の議論に反して、民族誌的事実と歴史的事実は、このように、ともに仮面と憑依との違いを主張している。仮面は憑依と重なりあいつつも、それとは異なる固有の場をもっているのである。では、その固有性とは何か。それを考えるには、顔をもうひとつの顔で覆うという、仮面の定義に戻る以外にないであろう。そして、その定義において、仮面が人間の顔ないし身体をその存立の与件としている以上、仮面の固有性の考察も、私たちの身体とのかかわりにおいて進められなければならない。以下では、仮面を私たちの身体的経験に照らして考察することにする。

 

⑨段落。仮面と身体とのかかわり。それはいうまでもなく、仮面が顔、素顔の上につけられるものだという単純な事実に求められる。…

 

⑩段落。変身にとって、顔を隠すこと、顔を変えることが核心的な意味をもつ理由をはじめて明確に示したのは、和辻哲郎であった。…和辻は「人の存在にとっての顔の核心的意義」を指摘し、顔はたんに肉体の一部としてあるのでなく、「肉体を己れに従える主体的なるものの座、すなわち人格の座」を占めていると述べたのであった。

 

⑪段落。この和辻の指摘の通り、確かに私たちの他者の認識の方法は顔に集中している。逆にいえば、他者もまた私の顔から私についてのもっとも多くの情報を得ているということになる。しかし、他者が私を私として認知する要となるその顔を、私自身は見ることができない。自分の身体でも他の部分なら鏡を使わずになんとか見えるのに、顔だけは絶対に見ることができないのである。和辻の言葉を借りていえば、顔は私の人格の座であるはずなのに、その顔は私にとってもっとも不可知な部分として、終生、私につきまとうことになる。

 

⑫段落。顔は、しかも身体のなかでも、時々刻々ともっとも大きな変化を遂げている部分であろう。…

 

⑬段落。もっとも他者から注目され、もっとも豊かな変化を示すにもかかわらず、けして自分でみることのできない顔。仮面は、まさにそのような顔につけられる。そして「他者と私とのあいだの新たな境界となる」(傍線部ウ)。

 

⑭段落。ここで仮面が、木製のものと繊維製のものとを問わず、それぞれにほぼ定まった形をもったものだという点を忘れてはならない。そのうえ、私たちは、その反面、自分と他者との新の境界を、自分の目で見て確かめることができる。仮面は、変転きわまりない私の顔に、固定し対象化したかたどりを与えるのである。したがって、「仮面をかぶると、それまでの自分とは違った自分になったような気がする」という、人びとが漏らす感想も、固定された素顔から、別のかたちに固定された顔への変化にともなう感想なのではない。それはむしろ、常に揺れ動き定まることなかった自身の可視的なありかたが、はじめて固定されたことにともなう衝撃の表明としてうけとめられるべきである。また、精霊の仮面をかぶった男が聖霊に憑依されたと確信するのも、そしてウルトラマンの仮面をかぶった少年がウルトラマンに「なりきれる」のも、仮面によってかぶり手の世界に対する関係がそのかたちに固定されてしまうからにほかならない。

 

⑮段落。仮面は、私たちにとって自分の目ではけっしてとらえられない二つの存在、すなわち「「異界」と自分自身とを、つかの間にせよ、可視的なかたちでつかみ取るための装置」(傍線部エ)なのである。